本書(shū)的核心觀點(diǎn)是，在現(xiàn)象學(xué)中，人的自我認(rèn)識(shí)總是依據(jù)邏各斯來(lái)進(jìn)行的。依照海德格爾在詞源上的追溯，現(xiàn)象學(xué)的學(xué)即邏各斯，具有讓看到，揭示的含義。邏各斯意味著關(guān)系或關(guān)聯(lián)。要經(jīng)由關(guān)系或關(guān)聯(lián)，讓現(xiàn)象被看到。本書(shū)討論了胡塞爾、海德格爾和馬里翁的現(xiàn)象學(xué)中的人的自我認(rèn)識(shí)。這三個(gè)現(xiàn)象學(xué)家，作者是經(jīng)過(guò)精心挑選的。胡塞爾是現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人，而且也明確把“認(rèn)識(shí)你自己”作為哲學(xué)的起源并從與對(duì)象性的關(guān)系的角度，對(duì)人作為主體性進(jìn)行了研究。而海德格爾在明確提出了“人是什么”的問(wèn)題，并從與存在的關(guān)系的角度，對(duì)人作為此在進(jìn)行研究。在討論了經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾和海德格爾之后再對(duì)馬里翁進(jìn)行討論，是由于馬里翁的現(xiàn)象學(xué)突破了存在論，也突破了相合性理念。馬里翁實(shí)現(xiàn)根本性的突破，體現(xiàn)在概念上和實(shí)施方法等方面上，他提出了超越相合性理念的溢滿(mǎn)現(xiàn)象，從而使人能夠在溢滿(mǎn)現(xiàn)象的關(guān)系中，進(jìn)行新的自我認(rèn)識(shí)。
本書(shū)通過(guò)對(duì)這三位現(xiàn)象學(xué)家的關(guān)于人的認(rèn)識(shí)的深入討論，彰顯了作者對(duì)這些經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)家思想的獨(dú)到把握，非常具有研究和討論價(jià)值。同時(shí)，本書(shū)也可作為國(guó)內(nèi)同行學(xué)者或廣大對(duì)哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)感興趣的愛(ài)好者提供比較有價(jià)值和權(quán)威的研究素材和參考資料。
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