[ 潘志恒 ]——(2005-9-7) / 已閱36711次
作者簡(jiǎn)介
潘志恒，1953年出生，1969年參加工作。1980年大學(xué)英語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)，1986年國(guó)際經(jīng)濟(jì)法專業(yè)碩士研究生畢業(yè)，獲法學(xué)碩士學(xué)位。2001年赴美國(guó)進(jìn)修四個(gè)月（訪問(wèn)學(xué)者）。1993年獲評(píng)高級(jí)經(jīng)濟(jì)師職稱（1999年轉(zhuǎn)評(píng)為高級(jí)律師）。現(xiàn)為廣東省律師協(xié)會(huì)電子商務(wù)法律業(yè)務(wù)委員會(huì)委員；廣州市律師協(xié)會(huì)國(guó)際商務(wù)法律業(yè)務(wù)委員會(huì)委員；廣東省對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易企業(yè)協(xié)會(huì)首席法律顧問(wèn)；廣東省國(guó)際貿(mào)易貨主協(xié)會(huì)首席法律顧問(wèn)；廣東佳思特律師事務(wù)所合伙人。曾任大型進(jìn)出口公司總經(jīng)濟(jì)師，大型中外合資公司董事，大型房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)公司副總經(jīng)理，物業(yè)發(fā)展公司總經(jīng)理等職。著有專著《破產(chǎn)法概論》（與另一作者合著，1988年出版）。曾發(fā)表“飄蕩在虛無(wú)中的自由－薩特《存在與虛無(wú)》一書(shū)中的自由理論評(píng)析”、“康德自由理論評(píng)析”、“論WTO規(guī)范體系的特殊性及對(duì)我國(guó)行政法律制度的沖擊”、“債權(quán)轉(zhuǎn)讓的風(fēng)險(xiǎn)防范”、“律師的社會(huì)地位與律師的使命”等論文十幾篇。
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飄蕩在虛無(wú)中的自由
——薩特《存在與虛無(wú)》一書(shū)中的自由理論評(píng)析
潘志恒
《存在與虛無(wú)》是薩特的最重要的傳世之作之一。該書(shū)不僅全面地闡述了薩特的存在主義思想，而且也系統(tǒng)地論述了薩特的自由理論。后人對(duì)該書(shū)的研究，往往只重視對(duì)其存在主義的探討，而忽視了對(duì)其自由理論的研判。其實(shí)，該書(shū)中的自由理論，即使不是薩特存在主義的精髓，也是薩特存在主義的一個(gè)最重要的組成部分。因?yàn)椋_特存在主義的主要命題之一就是“存在即自由”。而要破解這一命題，就必須研究和理解薩特的自由理論。本文僅就概括和評(píng)析薩特在《存在與虛無(wú)》一書(shū)中所闡發(fā)的自由理論作一初步的嘗試。
薩特在《存在與虛無(wú)》中所闡發(fā)的自由理論可以用八個(gè)字來(lái)概括, 即：虛無(wú)、否定、選擇、超越。虛無(wú)是自由的基礎(chǔ)；否定是自由的條件；選擇是自由的表現(xiàn)；超越是自由的結(jié)果。在《存在與虛無(wú)》中，自在、自我和他人是薩特闡發(fā)其存在主義理論的三個(gè)角度，或三維，也是薩特闡發(fā)其自由理論的三維。因此，對(duì)《存在與虛無(wú)》中的自由理論的概括，也應(yīng)從這三維，即從自由與自在的關(guān)系、自由與自我的關(guān)系以及自由與他人的關(guān)系這三個(gè)角度來(lái)加以闡釋。茲詳述之：
第一章 虛無(wú)——自由的基礎(chǔ)
“存在即自由”是薩特的名言之一，也是薩特在《存在與虛無(wú)》一書(shū)中所闡述的自由理論的精髓。薩特說(shuō)：“自由和自為的存在是一回事：人的實(shí)在嚴(yán)格地就他應(yīng)該是其固有的虛無(wú)而言是自由的。”（ ）
這句話有兩層含義：其一，自為的存在就是自由；其二，自為的存在之所以就是自由，是因?yàn)樽詾榈拇嬖谑瞧涔逃械奶摕o(wú)。這就使薩特的自由與薩特的虛無(wú)劃上了等號(hào)。于是，要理解薩特的自由理論，首先就必須弄清薩特的虛無(wú)概念。
一、什么是虛無(wú)？
“虛無(wú)”是薩特存在主義的最重要的概念之一。在薩特那里，
虛無(wú)并不是與“有”相對(duì)的，在有之外的“無(wú)”；也不是與“存在”相對(duì)的，在存在之外的“非存在”。而是以存在為基質(zhì)，對(duì)存在的虛無(wú)化。薩特說(shuō)“虛無(wú)只有在存在的基質(zhì)中才可能虛無(wú)化；如果一些虛無(wú)能被給出，它就既不在存在之前，也不在它之后，按一般說(shuō)法，也不在存在之外，而是象蛔蟲(chóng)一樣在存在的內(nèi)部，在它的核心中。”（第52頁(yè)）這種在存在的內(nèi)部，在存在的核心中，以存在為基質(zhì)，對(duì)存在虛無(wú)化的虛無(wú)，其實(shí)指的就人的“意識(shí)”。說(shuō)意識(shí)是虛無(wú)，首先是因?yàn)椤耙庾R(shí)沒(méi)有實(shí)體性，它只就自己顯現(xiàn)而言才存在，在這種意義下，它是純粹的‘顯像’。但是恰恰因?yàn)樗羌兇獾娘@像，是完全的空洞（既然整個(gè)世界都在它之 外），它才能由于自身中顯像和存在的那種同一性而被看成絕對(duì)。”（第15頁(yè)）沒(méi)有實(shí)體性的純粹的顯像和完全的空洞，不可能是實(shí)存，而只能是虛無(wú)。因此，意識(shí)是虛無(wú)。
說(shuō)意識(shí)是虛無(wú)，還因?yàn)橐庾R(shí)是對(duì)存在的虛無(wú)化。一方面，意識(shí)由存在所支撐。“意識(shí)是對(duì)某物的意識(shí)，這意味著超越性是意識(shí)的構(gòu)成結(jié)構(gòu)；也就是說(shuō)，意識(shí)生來(lái)就被一個(gè)不是自身的存在支撐著。”（第21頁(yè)）這就是說(shuō)，意識(shí)由存在所支撐，被存在所充實(shí)，沒(méi)有存在就沒(méi)有意識(shí)。另一方面，意識(shí)把存在虛無(wú)化。“虛無(wú)只有在被明確地虛無(wú)化為世界的虛無(wú)時(shí)，才能成為虛無(wú)；即，只有當(dāng)它在虛無(wú)化中明確地指向這個(gè)世界以把自己確立為對(duì)這個(gè)世界的否認(rèn)時(shí)，才能成為虛無(wú)。虛無(wú)把存在帶到它的內(nèi)心中。”（第48頁(yè)）由于意識(shí)由存在所支撐，同時(shí)又將存在虛無(wú)化，薩特才會(huì)斷言虛無(wú)在存在的內(nèi)部，在存在的核心中，在存在的基質(zhì)中。
說(shuō)虛無(wú)是意識(shí)，不僅僅因?yàn)閷?duì)自在的意識(shí)是對(duì)自在的虛無(wú)化（表現(xiàn)為反映－反映者的關(guān)系），還因?yàn)閷?duì)自我的意識(shí)，是對(duì)虛無(wú)的虛無(wú)化（表現(xiàn)為反思－反思者的關(guān)系）。因?yàn)椤拔宜肌币呀?jīng)是虛無(wú)，對(duì)“我思”的反思，即是對(duì)虛無(wú)的虛無(wú)化。對(duì)虛無(wú)的虛無(wú)化無(wú)疑只能是更深層次的虛無(wú)。
說(shuō)虛無(wú)是意識(shí)，最后還因?yàn)閷?duì)他人的意識(shí)也是對(duì)虛無(wú)的虛無(wú)化。因?yàn)椋瑢?duì)他人意識(shí)，包含著三個(gè)內(nèi)容：其一、意識(shí)到他人意識(shí)的存在；其二、意識(shí)到我成為他人意識(shí)的對(duì)象；其三、通過(guò)他人的意識(shí)，意識(shí)到我所是的東西。不論是他人的意識(shí)，還是對(duì)他人的意識(shí)的意識(shí)，抑或是通過(guò)他人的意識(shí)而意識(shí)到的東西，都是對(duì)虛無(wú)的虛無(wú)化，都是更深層次的虛無(wú)。
綜上所述，意識(shí)不論是對(duì)世界的意識(shí)，還是對(duì)自我的意識(shí)，抑或是對(duì)他人的意識(shí)，都是對(duì)存在的虛無(wú)化，或是在更深層次上，對(duì)虛無(wú)的虛無(wú)化，都是虛無(wú)。
二、虛無(wú)是自由的基礎(chǔ)
說(shuō)虛無(wú)是自由的基礎(chǔ)，首先是因?yàn)樗_特的自由是意識(shí)的自由，是飄蕩在虛無(wú)中的自由，是完全并永遠(yuǎn)囿于意識(shí)領(lǐng)域的自由。無(wú)論是否定，還是選擇，抑或是超越，都囿于意識(shí)領(lǐng)域中，都是意識(shí)的自由。
說(shuō)虛無(wú)是自由的基礎(chǔ)，其次是因?yàn)橐庾R(shí)發(fā)現(xiàn)了世界，賦予世界以意義，使世界存在，并使客觀世界成為自由的處境。
說(shuō)虛無(wú)是自由的基礎(chǔ)，第三是因?yàn)橐庾R(shí)使自我涌現(xiàn)，使自我成為自由的燈塔，照亮了我的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)。
說(shuō)虛無(wú)是自由的基礎(chǔ)，最后是因?yàn)橐庾R(shí)使他人面對(duì)我在場(chǎng)，只有在意識(shí)中，才能意識(shí)到他人的超越性，才有可能超越他人的超越性。
1、 自由只在虛無(wú)中飄蕩
常識(shí)告訴我們，人的存在是有限的存在，這種有限性，不僅表現(xiàn)在時(shí)間上（人不可能無(wú)始無(wú)終）和空間上（人不可能無(wú)處不在），而且表現(xiàn)在人的能力上（人不可能無(wú)所不能）。有限即不自由，有限的存在，即不自由的存在。對(duì)不自由的存在如何能宣稱“存在即自由”呢？為了解決這個(gè)難題，薩特采取了與康德幾乎相同的方法：回避人的實(shí)踐領(lǐng)域，將人的實(shí)踐領(lǐng)域排斥在自由之外。像康德將自由囿于意志領(lǐng)域一樣，[21薩特將自由囿于意識(shí)領(lǐng)域。薩特說(shuō)：“此外，應(yīng)該和常識(shí)相反，明確地說(shuō)明‘是自由的’這種表述不意味著‘獲得人們所要求的東西’，而是‘由自己決定（按選擇的廣義）去要求’。換言之，對(duì)自由來(lái)講，成功與否是無(wú)關(guān)緊要的。在這里，用常識(shí)來(lái)反對(duì)哲學(xué)家的那種爭(zhēng)論產(chǎn)生于一個(gè)誤會(huì)：‘自由’的經(jīng)驗(yàn)的和通俗的概念是歷史情況、政治情況和道德情況的產(chǎn)物，相當(dāng)于‘達(dá)到被選擇的目的的能力’。我們?cè)谶@里考察的關(guān)于自由的技術(shù)的和哲學(xué)的概念則不是這樣一個(gè)概念，它意味著選擇的自主。”（第620頁(yè)）自由只有在不涉及“獲得”，而只涉及“要求”，不涉及“達(dá)到”，而只涉及“選擇”時(shí)，人才可能是自由的，才有理由宣稱“存在即自由”。一旦涉及能力，涉及結(jié)果，人就絕無(wú)自由可言。而選擇也好，要求也好，都僅存于意識(shí)領(lǐng)域，也即，都僅存于虛無(wú)中。因此，薩特的自由，是在虛無(wú)中飄蕩的自由,而薩特的虛無(wú)也就必然成為自由的基礎(chǔ)。
2、 自在被虛無(wú)所揭示
從自由與自在的關(guān)系的角度來(lái)看，薩特的自由表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：其一，揭示世界；其二，評(píng)價(jià)世界；其三，謀劃將世界化歸己有。薩特試圖證明的是：通過(guò)揭示世界、評(píng)價(jià)世界以及謀劃將世界化歸己有，人就可以成為自在的基礎(chǔ)，自在的主人。然而，不論是揭示還是評(píng)價(jià)，抑或是謀劃化歸己有，都是意識(shí)的活動(dòng)，都依靠意識(shí)來(lái)完成。既然自由只是揭示、評(píng)價(jià)自在和謀劃將自在化歸己有，既然對(duì)自在的揭示和評(píng)價(jià)，以及對(duì)自在的化歸己有的謀劃，都是在意識(shí)中進(jìn)行，并通過(guò)意識(shí)完成的，那么，說(shuō)虛無(wú)是自由的基礎(chǔ)就是順理成章的了。
3、 自我被虛無(wú)所謀劃
從自由與自我的關(guān)系的角度來(lái)看，薩特的自由是指對(duì)自我的謀劃。說(shuō)虛無(wú)是自由的基礎(chǔ)，不僅僅是因?yàn)樽晕抑辉谔摕o(wú)（意識(shí)）中涌現(xiàn)，更重要的是因?yàn)橄蛑晕业闹\劃只在虛無(wú)（意識(shí)）中進(jìn)行。“作為面對(duì)超乎存在之外的存在的在場(chǎng)，自為所要成為的就是它自己的可能性。將來(lái)就是理想之點(diǎn)，在其中，散樸性（過(guò)去）、自為（現(xiàn)在）及其可能（未來(lái)）急劇的，無(wú)窮的緊縮，使得作為自為的自在存在的自我最后涌現(xiàn)出來(lái)。而自為向著它所是的將來(lái)的謀劃就是趨向自在的計(jì)劃。在這個(gè)意義上說(shuō)，自為是要成為其將來(lái)的，因?yàn)橹挥性谧晕抑岸以诖嬖谥猓詾椴拍艹蔀樗堑臇|西的基礎(chǔ)：自為的性質(zhì)就是應(yīng)該成為‘一個(gè)永是將來(lái)的空洞’。”（第182頁(yè)）這里，“超乎存在之外的存在”，“它所是的將來(lái)”指的都是自我。自為只有在意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)，向著自我謀劃，它“才能成為它所是的東西的基礎(chǔ)”。反過(guò)來(lái)說(shuō)，它要成為它所是的東西的基礎(chǔ)，只能通過(guò)它向著它所是的將來(lái)謀劃。于是，使自我涌現(xiàn)并向著自我謀劃的意識(shí)，便成為自由的基礎(chǔ)。
4、 他人在虛無(wú)中被超越
從自由與他人的關(guān)系的角度來(lái)看，薩特的自由是指超越他人的超越性。超越他人的超越性，包含三個(gè)方面：第一，意識(shí)到他人的超越性。他人和我一樣能使世界和自我在意識(shí)中顯現(xiàn)和涌現(xiàn)，因而是一種超越性。然而，“他人是作為不是我的超越性的一種超越性而沒(méi)有任何中介地面對(duì)我在場(chǎng)的。”（第355頁(yè)）因而，他人的超越性，不是我的超越性，是異于我的超越性并面對(duì)我的超越性在場(chǎng)的超越性。第二，意識(shí)到他人的超越性是我的超越性的限制。“對(duì)我的自由的這種限制是被他人的單純存在提出的。也就是說(shuō)，被我的超越性為一個(gè)超越性而存在這個(gè)事實(shí)提出的。”（第672頁(yè)）他人的超越性存在本身，就是對(duì)我的超越性的限制。第三，謀劃超越他人的超越性。“人的實(shí)在無(wú)法擺脫這兩難處境：或超越別人或被別人所超越。”（第552頁(yè)）而薩特的超越別人，并不是在實(shí)踐意義上的超越，而是僅限于意識(shí)領(lǐng)域，在意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的超越。這種超越只是在我的謀劃中，并通過(guò)我的謀劃而達(dá)到。“一旦我存在著，事實(shí)上我就給他人的自由設(shè)置了一個(gè)界限，我是這個(gè)界限，并且我的每一謀劃都圍繞著別人勾畫(huà)出這種界限：仁慈、聽(tīng)任、寬容——或所有棄權(quán)的態(tài)度——是我本身的自我約束并以他人的誓言約束他的謀劃。對(duì)他人實(shí)行普遍寬容，就是用強(qiáng)力把他人拋進(jìn)一個(gè)寬容的世界。這就是從原則上奪去了他的勇敢反抗，不屈不撓，獨(dú)斷獨(dú)行之類的自由的可能性，過(guò)去，在一個(gè)不寬容的世界中，他們是有機(jī)會(huì)發(fā)揮這些可能性的。”（第527頁(yè)）這樣，僅僅是由于我的謀劃，他人的自由就被剝奪了，他人的超越性也就被超越了。而無(wú)論是對(duì)他人超越性的意識(shí)，還是對(duì)他人限制的意識(shí)，抑或是對(duì)超越他人的超越性的謀劃，無(wú)疑都是在意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的。因此，虛無(wú)是自由的基礎(chǔ)。
綜上所述，薩特的自由是意識(shí)的自由，是以意識(shí)為基礎(chǔ)，在意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)意識(shí)活動(dòng)的自由。而意識(shí)即虛無(wú)。因此，自由只在虛無(wú)中飄蕩，虛無(wú)是自由的基礎(chǔ)。
第二章 否定——自由的條件
一、 否定自在以確立主體
自由是主體的自由。自由的存在以主體的存在為前提。要使自由成為自由，首先必須確立主體。而在有自在存在的世界中，主體只能而且必須通過(guò)否定來(lái)確立。
1、 否定使主體脫離自在
主體是相對(duì)于對(duì)象而存在的。要使主體成為主體，首先要否定的是，他不是對(duì)象。假如主體與對(duì)象溶于一體，那就無(wú)所謂主體，也無(wú)所謂對(duì)象了。因此，使主體成為主體的第一個(gè)否定就是：我不是自在。“這是對(duì)否定性的絕對(duì)規(guī)定：因?yàn)闊o(wú)論是自為由于原始的否定不是存在，還是它不是這個(gè)存在都還不夠，為了使作為存在的虛無(wú)的它的這一規(guī)定充實(shí)，他還必須把自己實(shí)現(xiàn)為不是這個(gè)存在的某種不可取代的方式；”（第257頁(yè)）這個(gè)“某種不可取代的方式”就是意識(shí)。正是由于意識(shí)否定了它是自在，它才能從自在中脫離出來(lái)，它才能面對(duì)世界的在場(chǎng)，它才有可能成為認(rèn)識(shí)世界的主體。
2、 否定使自在成為對(duì)象
第一個(gè)否定“我不是自在”，使得意識(shí)面對(duì)世界在場(chǎng)。然而，僅僅面對(duì)世界在場(chǎng)，并不當(dāng)然地就成為主體。要使意識(shí)成為主體，還必須使其所面對(duì)的世界只是意識(shí)的對(duì)象，不是意識(shí)的基礎(chǔ)，更不是與意識(shí)相對(duì)的主體。如果其所面對(duì)的世界不是對(duì)象，而是像決定論者們所宣稱的那樣：存在決定意識(shí)，存在是意識(shí)的基礎(chǔ)，意識(shí)的條件，那意識(shí)就不可能成為主體，因?yàn)椋粵Q定的意識(shí)不可能是真正的主體。薩特不是決定論者，他認(rèn)為，“任何的事實(shí)狀態(tài)都不能規(guī)定意識(shí)，把它當(dāng)作否定性或欠缺。更確切地說(shuō)，任何事實(shí)狀態(tài)都不能規(guī)定意識(shí)來(lái)給它下定義和給它劃定范圍。”（第560頁(yè)）意識(shí)面對(duì)世界的在場(chǎng)，是作為主體而面對(duì)世界在場(chǎng)，是把世界僅作為對(duì)象而面對(duì)世界在場(chǎng)，是不被任何東西決定地面對(duì)世界在場(chǎng)，是完全自由地面對(duì)世界在場(chǎng)。于是，使主體成為主體的第二個(gè)否定就是：存在不是意識(shí)的基礎(chǔ)，也不是意識(shí)的決定者。
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