[ 洪雅琴 ]——(2013-9-14) / 已閱14553次
發(fā)源于美國的女權(quán)主義法學產(chǎn)生于20世紀60年代，是西方國家法學中的一種新思潮，至今已經(jīng)發(fā)展成為較為有影響力的法學流派。女權(quán)主義法學出現(xiàn)的時候，世界大多數(shù)國家已經(jīng)通過立法賦予了兩性平等的法律地位。雖然法律制度已經(jīng)規(guī)定了男女同等的地位，但現(xiàn)實生活中女性仍處于不利地位�，F(xiàn)實中的不平等才真正引發(fā)了女性對法律中兩性不平等的法律意識形態(tài)的反思和批判。美國女權(quán)主義法學家借助第二次婦女運動，直接批判法律制度中歧視女性的意識形態(tài)。
“女性研究的主要目的是促進占人口半數(shù)的婦女覺悟的提高，使婦女在社會政治生活、經(jīng)濟生活和文化生活中成為與男人同等重要的參與者，女性研究為婦女從事致力于社會變革的知識革命提供了基礎和空間�！盵 劉霓：《西方女性學：起源、內(nèi)涵與發(fā)展》，社會科學文獻出版社2007年版，前言第1頁。] 女權(quán)主義法學的重要學術目標就在于摧毀性別歧視的法律意識形態(tài)，從法學研究的角度推進兩性實質(zhì)平等。
一、女權(quán)主義法學的發(fā)展歷史
1、女性在兩性關系中的從屬地位
人類社會經(jīng)歷了母系氏族向父系氏族轉(zhuǎn)變的觀點是大多數(shù)人的共識。在原始社會，人類的生活極度依賴自然，人類主要靠采摘植物果實為生。女人主要負責采摘果實，為人們提供了穩(wěn)定的食物來源。男人主要負責狩獵，但由于當時的社會生產(chǎn)力水平低下，狩獵不能為人們提供穩(wěn)定的食物來源。所以，當時的女性發(fā)揮著比男性更為重要的作用，女性處于較為優(yōu)越的地位，但此時并不存在女性壓迫男性的現(xiàn)象。新石器的誕生推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，打破了女性在兩性中的優(yōu)越地位，人類開始發(fā)展農(nóng)業(yè)。比起植物果實，農(nóng)業(yè)更加能夠為人們提供穩(wěn)定的食物來源，此時能夠提供強壯勞動力的男性開始在社會生活起到比女性更為重要的作用。社會結(jié)構(gòu)的變化以及人口的增長破壞了母系社會的經(jīng)濟基礎，母系社會的意識形態(tài)逐漸衰退，女性的社會地位迅速降低，男性在兩性關系中占有支配地位在人類進入文明社會之前就已經(jīng)產(chǎn)生了。
男人應該事業(yè)有成而不應操持家務，女人應該是賢妻良母而不應該是工作狂。男人在外工作、女人料理家務，成了塑造男人和女人的重要標準。男性活躍在經(jīng)濟、政治等公共領域，而女性卻局限于以家庭為單位的私人領域。女性不但被排斥在公共領域之外，而且還在私人領域內(nèi)完全受父權(quán)、夫權(quán)的支配。如中國傳統(tǒng)社會推崇的三從四德、《拿破侖法典》第213條的規(guī)定：“夫應保護其妻，妻應順從其夫”[ 《拿破侖法典》，李浩培、吳傳頤、孫鳴崗譯，商務印書館1979年版，第28頁。] 。這種社會性別意識形態(tài)廣泛存在，而且已經(jīng)深入到大多數(shù)人的意識中。傳統(tǒng)的法律制度剝奪了女性在社會生活中的人格。法律制度對人身權(quán)和財產(chǎn)權(quán)的限制，幾乎使得女性喪失了法律制度乃至社會生活中的獨立人格。法律制度直接規(guī)定了女性應然的性別角色以及在家庭和社會中從屬于男性的定位，描繪出了一幅較為“完美”的女性形象。
2、女性性別角色的變革
第一次工業(yè)革命的爆發(fā)推動了女性性別角色的變遷。工業(yè)革命率先爆發(fā)于紡織行業(yè)，機器的廣泛運用削弱了男性和女性在體力上的差異，而且女性的勞動力價值較男性更為廉價，因此，紡織行業(yè)更傾向選擇女性從事該行業(yè)。女性通過參與社會公共勞動，創(chuàng)造了社會財富、提高了經(jīng)濟地位，同時也使得女性的性別角色發(fā)生了變革。工業(yè)革命對勞動力的需求急速增加，吸納更多女性勞動力從家庭邁入由男性壟斷的傳統(tǒng)行業(yè)以及新興行業(yè)。女性只能活動于家庭這一私人領域的傳統(tǒng)觀念被打破了，她們和男性一樣，同樣可以通過工作來養(yǎng)家糊口，為女性性別角色的改變奠定了物質(zhì)基礎。工業(yè)革命造就巨額財富的同時，也引發(fā)了嚴重的社會問題。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立，導致無產(chǎn)階級罷工甚至武裝斗爭。很多女性也參與其中，通過參與斗爭，女性開始意識到自發(fā)組織斗爭是爭取自身解放的有效途徑。隨著公民權(quán)利意識的覺醒，使得女性看到了男性和女性在爭取個人自由過程中的不平衡，意識到女性之所以從屬于男性是由社會機制造成的，從而促使女性必須捍衛(wèi)自己的權(quán)利，尋求享有與男性平等的社會地位。
在文明社會的發(fā)展過程中已經(jīng)在法律制度中形成了男性優(yōu)于女性的性別法律意識，而工業(yè)革命和資產(chǎn)階級革命改變了女性的經(jīng)濟地位和社會地位，但在法律制度上仍沒有與之對應的改變。如在資產(chǎn)階級革命勝利后通過的《拿破侖法典》仍舊對女性的法律行為規(guī)定了諸多限制，如女性對家庭財產(chǎn)的管理、女性的財產(chǎn)繼承權(quán)、女性的締約能力、訴訟能力等方面[ 《拿破侖法典》，李浩培、吳傳頤、孫鳴崗譯，商務印書館1979年版，第391、393、980等規(guī)定。]都予以限制。資產(chǎn)階級政權(quán)崇尚“自由、平等、天賦人權(quán)”，這就為通過改變法律制度來確認女性法定地位帶來了可能。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、人類社會的進步，女性的社會地位逐步提高。社會的變遷也要求女性轉(zhuǎn)變性別角色，女性性別角色的轉(zhuǎn)變又引發(fā)了性別角色沖突，為法律制度以及法學研究的發(fā)展帶來了契機和挑戰(zhàn)。
3、女權(quán)主義法學的產(chǎn)生
女權(quán)主義法學是伴隨著19世紀下半葉以來的兩次大的婦女運動而產(chǎn)生的。
第一次婦女運動開始于19世紀中期在法、英、美等國開展的婦女運動，1948年7月19日，美國召開第一屆婦女權(quán)利大會，通過了《權(quán)利和意見宣言》，標志著第一次大規(guī)模的婦女運動的開始。這次婦女運動旨在改變女性在就業(yè)、教育、政治和家庭中的不利地位和無權(quán)狀況，爭取與男性具有同等的政治法律權(quán)利（如爭取婦女的參政權(quán)），從而使女性在法律上獲得享有公民資格的條件以便合法的進入公共領域。第一次婦女運動隨著世界經(jīng)濟危機以及1919 年美國國會通過第19 條憲法修正案給予婦女選舉權(quán)結(jié)束而落幕。
第二次婦女運動開始于20世紀60年代末70年代初，與第一次婦女運動關注改變性別法律制度不同，第二次婦女運動更注重女性的自我反思、更傾向于批判現(xiàn)實中的性別歧視意識形態(tài)，以便找出女性受制于男性的原因和解決問題的辦法。廢除禁止人工流產(chǎn)的法律成為第二次婦女運動的一項重要內(nèi)容，第二次婦女運動的一個重大突破口在于：廣大女性開始真正認識到了個人問題就是政治問題。
女權(quán)主義法學作為一種獨立的學派是第二次婦女運動浪潮的產(chǎn)物。女權(quán)主義法學產(chǎn)生的標志是女權(quán)主義者第一次發(fā)起有組織的法律運動反對法院審判中的性別歧視。自第二次婦女運動以后，進入法學院的女學生開始增加，逐漸有相當多的婦女開始學習法律，且女性從事律師行業(yè)的比例也開始增長，女權(quán)主義法學逐步發(fā)展并壯大起來。
二、女權(quán)主義法學經(jīng)歷了三個階段
1、女權(quán)主義法學發(fā)展的第一階段
20世紀60~70年代，女權(quán)主義法學發(fā)展的第一階段，旨在論證女性以運動手段爭取兩性平等的法律制度在理論上的合理性。女權(quán)主義法學理論主要關注廢除法律制度中的性別歧視，但未關注導致性別歧視的法律制度本身的問題。第一階段的成果是法律制度肯定了男女兩性在法律上的平等地位，但卻并沒有給女性的地位帶來實質(zhì)變化。
2、女權(quán)主義法學發(fā)展的第二階段
20世紀70~80年代，女權(quán)主義法學發(fā)展的第二階段，關注男女兩性實質(zhì)上的不平等，將批判的觸角延伸到導致性別歧視的法律制度和社會結(jié)構(gòu)中，女性受制于男性的統(tǒng)治才是男女不平等的真正原因,社會經(jīng)濟地位的不平等導致女性處于不平等的地位。
3、女權(quán)主義法學發(fā)展的第三階段
20世紀90年代以來，女權(quán)主義法學發(fā)展的第三階段，進入了后現(xiàn)代主義發(fā)展階段。后現(xiàn)代主義反對知識的客觀性、普遍性，反對貫穿一切領域的合理化體系。受解構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義思潮的影響，女權(quán)主義者從多元化的角度揭示了隱藏在各領域中的性別歧視。女權(quán)主義法學開始走向多元化，更加關注細節(jié)性問題（如家庭暴力、色情文學、性騷擾等），關注女性現(xiàn)實生活和過去經(jīng)歷的實質(zhì)差異。因女性主義關注目標的多元化和后現(xiàn)代主義自身的特點，女權(quán)主義法學出現(xiàn)了眾多派系，不同派系對各種問題有不同的解讀，從而導致女權(quán)主義法學的分崩離析，進而呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢。
三、女權(quán)主義法學的主要流派
女權(quán)主義法學的很多理論都是繼承批判法學而來的。批判法學是20 世紀六七十年代發(fā)展起來的一種批判美國以及西方法律傳統(tǒng)的左翼法律思潮，批判法律中的性別歧視也是批判法學的一個重要內(nèi)容。但是，當女權(quán)主義法學發(fā)現(xiàn)批判法學同樣不顧及女性的感受，同樣僅是男性理論，仍舊站在男性的角度、以男性的利益批判傳統(tǒng)法學時，女權(quán)主義法學便從批判法學中分離出來，形成自己獨立的法理學地位。
1、自由女權(quán)主義法學
自由女權(quán)主義法學產(chǎn)生于20世紀60年代初, 受18 世紀法國啟蒙運動家盧梭的影響，其核心出發(fā)點是將自由主義的思想應用于兩性關系上，認為沒有任何實質(zhì)證據(jù)證明男女天生不平等，因此主張在社會中男女應該享有同等的權(quán)利和義務。自由女權(quán)主義法學突出強調(diào)男女兩性的相似性，反對兩性性別的差異，認為女性應當獲得與男性同等的權(quán)利和同等的競爭機會，主張建立社會公正，實現(xiàn)家庭自治，獲得女性生存和發(fā)展的自由。
自由女權(quán)主義法學認為平等待遇就是同等待遇，要求法律對男女兩性權(quán)利作出完全相同的規(guī)定，拒絕法律中任何承認男女之間的固有差異的做法，認為法律中的性別區(qū)別對待都是以保護女性為名而“合法”剝奪女性的權(quán)利、限制女性的自由，認為女性要取得社會政治權(quán)力就要進入男性的領域，把達到男性的標準看作是女性的解放。基于這種形式平等的觀念，自由女權(quán)主義法學家拒絕法律給予懷孕婦女任何區(qū)別對待和特殊保護, 認為基于婦女懷孕、生育或養(yǎng)育孩子而作出的保護性法律規(guī)定，實際上強化了男女雇員之間的不同，會對婦女就業(yè)有非常不利的影響。
2、文化女權(quán)主義法學
文化女權(quán)主義法學，產(chǎn)生于20世紀80年代初期, 強調(diào)女性與男性的差別，更加強調(diào)女性積極的一面，也就是女性與他人的特殊聯(lián)系。文化女權(quán)主義法學提出的網(wǎng)絡設想是女性的視角，而等級設想是男性的視角。網(wǎng)絡設想是一種符合女性經(jīng)歷和對關系設想的方式，它認為社會是由各種關系網(wǎng)絡組成的世界，而不是孤立的人組成的世界，是通過人聯(lián)系起來的世界，而不是通過規(guī)則體系聯(lián)系的世界。傳統(tǒng)觀點認為等級設想優(yōu)越于網(wǎng)絡設想，是道德發(fā)展的更高階段。在法律話語中，女性的聲音逐漸衰弱, 因此必須重建女性在法律中的話語權(quán)，法律應當特別考慮女性與他人的關系和聯(lián)系的價值。
3、激進女權(quán)主義法學
激進女權(quán)主義法學產(chǎn)生于80年代中期, 代表人物是美國密歇根大學的法學院教授麥金農(nóng)，從男性社會建構(gòu)展開論證，并效仿�？碌摹皺�(quán)力無處不在”的主張，提出了“男權(quán)無處不在”的主張。不同于自由女權(quán)主義法學的是，激進女權(quán)主義法學傾向于將平等觀念建立在男女兩性本身的差別而不是男女的共同點之上，將女性整體作為一個階級來關注，而并非關注個體。不同于文化女權(quán)主義法學的是，激進女權(quán)主義雖然強調(diào)男女兩性性別的差異，但它更多的強調(diào)女性消極的一面。激進女權(quán)主義法學認為法和國家都是父權(quán)制的象征和體現(xiàn)，關注男女本身的性別不平等，對女性的性別壓迫是女性遭受其他一切社會壓迫的基礎和核心，而性別壓迫的主要根源是父權(quán)制的社會結(jié)構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu)，性別壓迫是為了維持父權(quán)制。激進女權(quán)主義法學認為：“法是按照男人看待和對待女人的方式看待和對待女人的” ，作為男性統(tǒng)治社會不可分割的一部分，法律使性別和種族的等級制度永久合法化。[呂世倫主編：現(xiàn)當代西方法學流派（下卷）[M].北京：中國大百科全書出版社，2000.]因此，國家、法律以及政策都是男性直接用來維持其統(tǒng)治地位和女性從屬地位的工具，僅依靠改變法律是遠遠不夠的，要達到男女兩性的實質(zhì)平等首先必須推翻父權(quán)制制度。
4、后現(xiàn)代女權(quán)主義法學
后現(xiàn)代女權(quán)主義法學始于20世紀80年代末期，是隨著西方國家進入后工業(yè)化社會的進程中出現(xiàn)的女權(quán)主義理論新流派。后現(xiàn)代女權(quán)主義法學強調(diào)語言的重要性，非常重視法律語言的建構(gòu)作用，認為人的經(jīng)驗離不開語言, 主張用女性的話語創(chuàng)建女性文化，爭取和掌握女性的話語權(quán)，成為女性話語實踐中的話語主體，徹底改變二元式的分離主義。后現(xiàn)代女權(quán)主義法學傾向于虛無主義，認為女性的范疇是一個虛構(gòu)的、無法確定的本體，在社會結(jié)構(gòu)中沒有所謂實質(zhì)的女性，也沒有所謂女性的觀點，也許事實上根本就不存在對所有女性有利的變化或目標。
后現(xiàn)代女權(quán)主義法學認為，自由女權(quán)主義法學看似是對所有女性具有普適性的理論，但是實際上它只反映了有特權(quán)的白人女性的利益，而將其他大多數(shù)女性的利益排除在外，忽視了種族和階級等因素。在激進女權(quán)主義法學中發(fā)展起來的黑人女權(quán)主義法學和第三世界女權(quán)主義法學，也按同樣的方法宣稱，激進女權(quán)主義法學也只能代表少數(shù)上層。因此，任何類概念都代表不了個體，都可能把弱勢群體邊緣化。
四、僅就法律與性別之間的關系來分析兩性地位的差異
分析女性的社會地位為何低于男性的問題存在著各種錯綜復雜的因素，如性別、種族、階級等，要確定其中某一種因素到底起到多大的作用難以獲得具體的實際證明。因此，以下僅單純地就法律與性別之間的關系來分析兩性地位的差異。
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